|
|
من رسالة بعث بها الشيخ الإبراهيمي رحمه الله إلى أبي بكر الحاج عيسى الأغواطي يوم الاثنين 16 ربيع الثاني سنة 1360
|
|
بسم الله الرحمن الرحيم في حب الخير لها على تنزيلها منزلة لم تزل منها بعيدة . و لم أكن على رأيه ـ رحمه الله في كثير من ذلك التقدير و ذلك الإسراف فيه . و لو كان غلوه في تقديرها قاصرا على المواقف الخطابية التي يحسن فيها إطراء الأمة لإثارة نخوتها و تذكرها بأمجادها لتشرع لها طريق الأسوة و يهزها ما ينتحل لها من محامد إلى التسابق في تحصيله . لو كان ذلك لقدرناه و لعددنا ذلك منه براعة في سياسة التربية التي هو ابن مجدها. فإن أمثاله من دعاة الحق و قادة الأمم مفروض عليهم أن يسلكوا بأممهم إلى المجد أقرب طريق يرونها . و إن هذا المنهج أرشدنا إليه القرآن و شرعه لنا فيما شرع من أصول حكمة كان الأستاذ الرئيس رحمه الله و نعمه ـ مع بعد نظره و دقة تحريه ـ يغلو في تقدير الأمة الجزائرية و يغالي بقيمتها إلى أبعد القيم ويحمصه الإفراط التربية في خطابه لبني إسرائيل بيا بني إسرائيل حتى في مقامات التقريع و تعديد الجرائم.فإنه ماخاطبهم بالنسبة إلى إسرائيل الذي هو معقد مفاخرهم و أساس مجدهم و اعتزازهم إلا ليثير في نفوسهم ذكريات من ماضيهم و ينبههم إلى أن الواجب عليهم و هم آل إسرائيل أن يتبعوا سنن إسرائيل. و لكنه ـ نعمه الله ـ لا يفارقه ذلك الغلو حتى في المقامات العلمية الخاصة التي يجب فيها تقرير الحقائق كما هي و الوقوف عند حدود الواقع و الاحتفال للبرهان وحده لا للجدل و اللجاج و إنه لإمام الأمة في هذا الباب باب تقرير الحقائق و التدقيق المتناهي في تحدديها على الأسلوب التدريسي. قلت له يوما ـ و قد أفضنا في حديث …يجري هذا المجرى و كنا بداري خاليين ليس معنا ثالث ـ قلت له : أخشى يا أستاذ أن تهدم لك هذه الأمة في موقف واحد جميع ما شدت لها من صروح التقدير. و يؤسفني جدا أن تخيب آمالك فيها و لكن يسليني عن ذلك كله أنها لا تستطيع هي برعونتها و لا غيرها بكيده و…….أن يهدم ما شيدته لها من جلائل العمال و ما أقررته من إقرار أحجار الحق في بناء الأجيال . فقال لي رحمه الله : أنت متشائم و سترى من أمتك فوق ما كنت تحتسب و ستكذب ظنك السيئ فيها و تحقق ظني الحسن بها . فقلت له : إن المسألة ليست مسالة ظن يحسن أو يسوء و لكنها مسالة واقع تقدر الأشياء بقدره.و إن هذه الأمة هي أول عهدها باليقظة فهي تتثاءب و تتمطى ‘ فقال لي سترى و أسكتنا استئذان ثالث علينا و هو المرحوم الشيخ محمد بن مرزوق و كان ممن لا ينطلق لسانه إلا في مثل هذه الأحاديث و لا ينساع في سمعه غيرها. و لكن الأستاذ الرئيس جره إلى فنون أخرى من المباسطة فبعدنا عما كنا فيه. و لم يمض إلا قليل حتى نعق ناعق الحرب و اشتعلت نيرانها و دعا داعي التجنيد العام في الأمة الجزائرية فاستجابت له طوعا خاضعة الأعناق ، و انساقت طيعة ذلولة كأنما يسوقها ابن باديس إلى ميادين الشرف التي كان يخططها لها و يهيئها لاقتحامه. و أرهفنا الآذان عسى أن نسمع نبأة إنكار او كلمة عصيان تدل على اثر تربية عشرين سنة كاملة و عراك جيل كامل و توقعنا حدوث تمرد و لو طفيفا من نوع ما وقع في الحرب الماضية في بعض جهات القطر ، فلم تقع و لا رائحة حادث ، و قد كانت الإدارة تتوقع أكثر مما نتوقع فاندهشت لتلك الاستجابة السريعة الشاملة اندهاش الفرح المشوب بالحذر و اندهشنا نحن اندهاش الحزن و اليأس.و سيقت ـ في أسابيع معدودة ـ الجحافل الجرارة من أبناء هذه الأمة الذليلة إلى حيث النار و العار.و لم ينتطح في ذلك التجنيد عنزان. زارني الأستاذ في أخر الأسبوع الثاني لإعلان الحرب لنقرر رأيا حاسما في موقفنا و موقف الجمعية في مدة الحرب و لنتفاهم فيما كنا نتوقعه من القبض علي و عليه أو على بعض رجال الجمعية فذكرته في آخر الحديث بمعنى ما تقدم.و أبثثته امتعاضي من تلك المهانة المخزية و ذلك المظهر المزري من الأمة و نوابها المخادعين اللذين ملئوا عليها الجو كذبا و أماني باطل فهوّن علي الأمر بكلام لم يعدُ ـ في جملتهـ الخطابيات؛ و ما كنت أتوقع في ذلك الاجتماع انه آخر اجتماع بيني و بينه و لا أن الدهر سيرزؤنا فيه قبل نهاية الحرب بل قبل نهاية سنتها الأولى وتفجع فيه الأمة التي كانت تعلق عليه ابعد الآمال فتفقده في أرهب ساعة من حياتها أحوج ما تكون إليه و إلى علومه و آرائه و عزيمته و إقدامه و و احرناه …. و لقد حلت بعد موته بشهرين كارثة الخزي الأبدي بل آية العدل الإلهي بالدولة التي كان شجا في حلقها و كانت تعده أعدى عدو لها في هذا الشمال الذي ابتلته بشرورها و غمرته بفجورها ـ فكنت و كان كل مفكر حي الضمير نود ـ بقطع الوتين ـ لو عاش الأستاذ شهرين آخرين حتى تقر عينه برؤيتها مقهورة مفضوحة مجللة لا بعار الغلب فحسب بل بمخاز لم تطلع الشمس على مثلها من خيانات فاضحة لرجالها و يبتهج برؤية هذه الأمة واقفة ولو موقفا واحدا من مواقف الشرف التي كان يعدّها لها بأقواله و أعماله ـ و لكن لم يمر زمن قليل على تلك الكارثة التي كانت بردا و سلاما على الأمم المستضعفة التي دهتها تلك الدولة الفاجرة بكيرها و أرهقتها بعتوها ـ حتى أيقنا أن ذلك التمني الذي كان خديت كل نفس ـ كان في غير محله ـ و إن الله جلت حكمته خار لذلك الرجل العظيم فاختار له ما عنده لحكمة دقيقة ، و هي أن لا يريه خيبة أمله من أمته و أن لا يجرعه المرارة التي تجرعناها فقبضه إليه بعد أن أدّى الأمانة على أكمل وجوهها وافر الكرامة مشكور المساعي مملوء النفس بالرجاء و الأمل من حسن عاقبة الأمة التي وقف حياته على نفعها و الإسلام الذي قصر مواهبه الجليلة على خدمته و نصرته و تبين حقائقه و المناصحة عنه بقلمه و لسانه ـ رحمك الله ـ أيها الإمام العامل ـ كما رحم بك هذه الأمة و أقام بك حجة الإسلام و أراحك من مشاهد شهدناها تجلب الأسى و تصهر الجوانح و تحز الفؤاد... حلت الكارثة بتلك الدولة التي سامت الجزائريين عذاب الهون و ما هي كارثة كالكوارث و إنما هي محق و استيصال و أذاقها الله لباس الجوع و الخوف كما أذاقت الجزائريين و أبقى منها غالبها القاهر شبحا لا يدل على الإبقاء و الاستحياء أكثر مما يدل على الإبادة و التنكيل .فما ذا كان من هذه الأمة المسكينة و من الأمم التي تشاركها في الجوار و الدين و اللغة و بلاء فرنسا ـ مع هذا الشبح الضئيل من دولة ؟ كان المنتظر المعقول من هذه الأمم بل النتيجة الطبيعية لاستعباد فرنسا لها و للسقوط المريع الذي سقطته فرنسا ـ أن تثور أمم الشمال الإفريقي على ذلك الشبح ثورة ماحقة و أن تقضي على السلطة الفرنسية الفرعية كما قضى عدوها الضافر على الأصل و تحرر نفسها ذلك التحرير الذي طالما تغنى به الشعراء و هدرت به شقا شق البلغاء و طالب به………………..الزعماء و كان الجميع يتحينون له الفرص و قد أمكنت الفرصة التي لا يجود الزمان بمثلها و لا يمكن أن تتجدد في عشرات السنين و لا في عشرات القرون و هيهات هيهات مما يتخيل المتخيلون من فرصة كهذه إلا أن الفرص هي أمضى الأسلحة عند الأمم المتيقظة . و لكنها لا تقطع إلا في يد من يحسن استعمالها و ما استعمالها إلا افتراصها لأول ما تحن و اصطيادها لأول ما تلوح. و لكن هذه الأمم الذليلة قابلت تلك الكارثة ـ التي هي في الحقيقة مفتاح سعادتها و أساس تحريرها ـ باستغراق شامل من الجمود و الخمول و صدقت شهادة عدوها فيها أنها مجنونة بحبه و أنها تفرح لفرحه و تحزن لحزنه و تموت ليحيا و تحيا ليركب و يحلب و يستغل و كان موقفها عند موته أصدق في باب الشهادة من موقفها يوم اندفعت ذلك الاندفاع لنصرته و الذود عن حياضه. ثم طفق أمراؤها و رؤساؤها و زعماؤها و شعراؤها إلا من رحم ربك يرددون باسمها نغمة واحدة عالية بلا حياء و لا خجل من التسبيح بحمد الدولة الميتة على ما أفاءت على هذه الأمم من نعم و فيض كرم منذ حكمتها فأقرت العامة هذه اللعنة في مستقرها بل شاركت في كثير من أسبابها و رضيت به خزيا لا تمحوه الدهور ، ثم فرض عليها في الخلوات و الجولات و على صبيانها في المدارس نوع غريب من الغباءة لم يأت بها بودا ولا برهما و لا كنفيشوس و لا مشائخ الحلول و غلاة الباطنية و هو استحضار رجال فرنسا الذين أنقذوها بزعمهم في كل بال و إطراؤهم في الخصائل و خلع حلل المدح و الكمال عليهم.و ما هم عندي و عند العقلاء المتبصرين ـ إلا فلول حرب و أبطال هزائم .لو تجسمت ألقابهم و نطقت …نيا شيهم. للعنتهم و قالت : إليكم عني مما انتم مني.و لعمري و عمر الحق ـ إن ألقاب جنرال و أميرال و غيرهما من مواليد العز و الكرامة و أوضاع السؤدد و الفخامة ـ يقبح كل القبح بأمة مهزومة هزيمة عار أن تحلي بها رجال الهزيمة إن كانت لها بقية من شرف ـ و لو كانت هذه الأمة المهينة تدرك للشرف معنى لنسخت هذه الألاب قبل أن تنسخ قانون كريميو و ما جرى مجراه ـ و لو أن حامليها يدركون معنى للحياء لأنفوا من إطلاقها عليهم و لعدوها نبزا شائن و هروا قبيحا يراد منهما ما يراد من قولك : المغلوب ، المهزوم و لكن لن ينفع الشرف و الحياء كل فخرهم بالاستطالة على الضعفاء و لنرجع إلى أمتنا التي لبست لهذا الطرف لبوسه ـ إنها أقرت هذه العبادة و عملت بظواهرها منقادة طائعة و اشترت صور عظماء فرنسا بما لها حتى ليوشك أن تكون في كل بيت صورة و صورتان و رؤساؤها (الزما نيون و الروحانيون)يتعاهدونها بالتذكير كي لا تنسى و بالتنبيه كي لا تغفل فألهوها بذلك حتى عن المطالبة بالخبز أو التذمر من البؤس . و أبى لهذه الأمة خزيها و مهانتها أن ترفع صوتها بإنكار منكرا و مطالبة بحق . و الحكومة جادة ـ إلى هذا الحين في تقرير هذه العبادة و فرض رسومها و لولا أنها تعلم ذل الأمة و انقيادها لما تؤمر به لنضبت لتقرير هذه العبادة ( محاكم تفتيش) اندمل الجرح و أصبح خضوع الأمة و انقيادها أمرا مألوفا و زادت على الخضوع و الانقياد رعبا و رهبة لم يكن لهما عهد حتى في عهود القوة و القسوة بالفرائس ترتعد و الأفئدة ترتعش و اللسنة قد ضرب عليها الخوف عقدة من السكوت المطبق إلا عن مدح فرنسا و عظماء فرنسا فلا تسمع في المحافل و المجامع إلا : فرنسا رحيمة فرنسا عادلة فرنسا حية خالدة ، و سنفصل ذلك في فصل آت. تبا لهؤلاء الأذلاء الكاذبين و الجبناء المتملقين و قطعا لتلك الألسنة التي تصف الكذب الصراح و ويل لهذه الأمة التي أقرتهم فأقرت الجبن في مجموعها و سجلت الخزي على أصولها و فروعها و تهورت في ضلالة متماهلة نطق الناطق فيها كسكوت الساكت . فلا يتهمني متهم بأنني بالغت و عممت يرد علي لأن في الأمة رجالا لا يقرون هذا العار و أن في الأمة نفوسا مطمئنة بالإيمان و الشرف ، و من الأمة ألسنة ساكتة على مضض ، و أقول لهذا الراد هون عليك فآنا أول من يعلم ذلك و لكن أين آثاره التي تشهد و أين الأعمال التي تخرس السنة الناقدين . و لو أن قومي أنطقتني رماحهم و لكن الرماح أجرمت افترض في مثل هذه الفرص الثمينة أن نكون مثل قواعد البيوت فتمر الفرصة التي لا تعوض ثم لا يكون حظنا منها إلا الحوقلة و ما تنطوي عليه الضمائر من النيات ( الحائمة ) إن الله تعالى يقول : فينظر كيف تعملون و لم يقل كيف تنون ؟ و إن الأمم لم تحي بالنيات و الخواطر الصالحة و لا تحيا بها أبدا و إنما تحيا بالأعمال و إن سنة الله أنها لا تسقط أمة ظالمة إلا سكون سقوطها نهوضا لأمم و حياة لأقوام.و إن سنن الله لا تتحقق إلا بعمل العاملين .فما عملت هذه الأمة ؟ نسجل بعد هذه الزمرة أن أخزى ما وقع من أكاذيب لسنة كاملة و أوجب للعنة الخالدة هذه الكلمات ـ و لا نبالي من أي لسان صدرت ـ فرنسا عادلة .فرنسا رحيمة.فرنسا حية.فرنسا خالدة. فمن لي بمن يقول للكاذبين على الله و سننه و الواقع و حقائقه : إن كذبا على الحقيقة أن تصفوا الغراب بأنه ابيض ، فإذا قلتم ـ مع ذلك ـ أنه غرّيد فقد كذبتم على الحقيقة و اللغة معا و عززتم الكذب بفاحشة الفواحش و هي الظلم للبلبل…...
هذا و بعد أن انجلى الغبار عن هذا الخزي و هذا العار رجعت إلى نفسي و خلوت بها فانقدحت لي في هذا الباب علل و أسباب و مرت بي خواطر و ذكريات مما يتصل بهذه الحال فأعدت النظر في أصل المسألة و هو حال هذه الأمة لنصحح ما كان لنا فيها من الموازين الخاطئة و لنلائم بين طرفي ما كنا نسميه النهضة فأمليت على القلم فصولا بلا نظام و خواطر بلا التئام كانت كالنفاثات لا يملك المريض لها ردا .ثم جمعتها على هيئة تشبه الترتيب و إني أبرا إلى المطلع عليها و لو بعد موتي مما يراه فيها من تفكك الأساليب و تكرار القول و عدم الموادمة بين بعض الجمل و معانيها.فإنها صدرت عن فكر مريض فما أجدرها أن تسمى " خواطر مريض" و لكني لا أسمح له أن يتحكم لي في مراد أو يفزع إلى اللجاجة و العناد فلعله لا تنطوي جوانحه على عشر ما تنطوي عليه جوانحي من محبة لهذه الأمة و إخلاص لها و لم يعمل عشر ما عملت لها من أعمال نافعة و لم يلق في سبيلها عشر ما لقيت من أذى و إعنات ، لا أعني النفي فقبل النفي كانت هانات و هانات ولا أدري ما ذا سيكون بعده. و كما أنه ليس من محبة المريض عدم القسوة في علاجه حتى لا يستشري الداء كذلك ليس من محبة الأمة في شيء السكوت عن سيئاتها و الإغضاء عن زلاتها . و نخن قوم لم نتعود السكوت عن الباطل و الشر فإن سكتنا عنهما فبئس حاملو القرآن نحن إذن و لو كنا نسكت لسكتنا في هذا الباب الذي في التعرض له ضرب الرقاب. إن الأمة الرشيدة الصالحة هي التي تستفيد من خطإها أضعاف ما تستفيد من صوابها و إن هذه الأمة تستقبل اليوم طورا جديدا من أطوار حياتها و قد طم أساسه على وهي فالحذر الحذر أيتها الأمة و التحذير التحذير أيها العاملون المخلصون . و إذا سرّ غيري أن يكون من المتفائلين فقد رضيت في هذه الحال خاصة و عن خبرة ـ أن أكون من المتشائمين و سيسجل التاريخ :…………………………………………………………………………………………………… و قال المبتلى أنت معافى .على أنني بفضل الله لا أيأس من روح الله. و أثوب في إخواني العاملين : أن ابدءوا العمل من جديد من حيث بدأتم أول مرة و لا تهولكم أخطار الطريق و لا يقعدن بكم بعد الشقة و…….. السفر . جنبنا الله و إياكم فتنة الرأي و رزقنا الإخلاص و الصبر و الثبات. مقارنة بين عهدين
من وظائف الباحث في أحوال أمة ـ إذا كان يريد أن يخرج بنتائج صادقة مدعمة بالأدلة ـ أن يقارن بين أحوالها المتشابهة و حركاتها و مظاهرها و مواقفها في الحوادث الكبرى و آثار تلك الحوادث فيها و يوازن بين النتائج ليعرف : ألي صعود هي أو إلى هبوط و ليعرف مقدار تأثرها بالمثلات و العبر و مقدار استفادتها من التجارب .فإذا استعملت هذا الميزان في خال أمم الشمال الإفريقي في الحرب الماضية العالمية و حالها في هذه الحرب ، و كان الوزن بين حالة و حالة من هذه الثلاث : 1. كيف كانت وضعية هذه الأمة الواحدة في تلك الحرب و كيف كانت في هذه الحرب 2. بأية نفسية قابلت تلك الحرب و بأية نفسية قابلت هذه 3. بأية نتيجة خرجت من تلك الحرب و بأية نتيجة خرجت من هذه. إذا استعملنا الميزان على هذه الصورة انكشف لنا ما هو مدهش و محزن و مخز في آن واحد.
الوضعية في الحرب الماضية
كانت هذه الأمة خاضعة للاستعمار الفرنسي و أحكامه الخائرة خضوعا مطلقا يستوي فيه جناحاها المحميان و وسطها المملوك. و كانت كلها لا تعرف معنى للمطالبة بالحق المغصوب و لا المطالبة بالتخفيف و التيسير و كانت العامة ـ و هي كل الأمة تقريبا ـ تعتقد اعتقادا جازما بأن الحكم الفرنسي حكم خالد قرره ديوان الأولياء الصالحين في اجتماع عام بإجماع تام.فلا نطمع في زواله بل كانوا يعدون إقراره و الرضا به رضا بحكم أولئك الأولياء و جاريا في معنى حبهم و الطاعة لهم ـ و كانت قوانين الزجر الخصوصية معمولا بها على اشدها في الجزائر و قوانين أخرى لا تقل عنها قسوة و فضاعة جارية بتونس و مراكش ـ و كانت هذه الأمم كلها بعيدة عن أسباب اليقظة و الانتباه إلا رهطا لا يؤبه له في هذا الشأن و كانت متشابهة الأجزاء في فقد الشعور الإسلامي العام و الشعور الوطني الخاص إلا شيئا لا قيمة له. و كانت ـ على الجملة ـ بعيدة عن الحياة السياسية بعد السماء عن الأرض ـ و كان الاتصال بين الممالك الثلاثة في حكم المنقطع لأنه ضعيف الأثر و كان قانون التجنيد الإجباري في الجزائر وحدها لم يزل غضا و النفوس منه واجفة و صوت المعارضة فيه دون الجهر و فوق المخافتة.
النفسية التي قابلت بها تلك الحرب
و مع ذلك الجمود القاتل الذي كان مستوليا على مشاعر هذه الأمة بأجزائها و الذي وصفنا بعضه ـ و مع تلك العقائد التي تكفي وحدها لتسجيل العبودية الأبدية على الأمة التي تدين بهاـ مع ذلك كله ـ و مثله معه ـ فإن هذه الأمة لم تستجب لداعي التجنيد و الدفاع عن فرنسا بسهولة و لم يندفع واحد منها من تلقاء نفسه إلا بقريب من النسب الجزئية التي كانت قبل الحرب بل كان التذمر من التجنيد باديا على الجميع و قد ظهرت بسببه حركات عصيان خطيرة في عدة نواح من الجزائر و في غيرها من غيرها على غير ائتمار و لا مواطاه بل بدافع نفساني. و انتهت بعض تلك الحركات إلى إراقة الدماء و نذكر على سبيل المثال واقعة عين التوتة في جنوب قسنطينة. أضف إلى جميع ما تقدم ـ لتسجيل المقارنة التامة ـأن تلك الحرب كانت خيرا عميما على هذه الأمة فراجت التجارة و غلا سعر المبيعات غلاء معتدلا و تدفقت خزائن الحكومة بالمرتبات الضخمة فلم تذق الأمة طعما للمجاعة و لا عرفت معنى للمضايقة و لا فقدت شيئا من الضروريات و لا من الكماليات.
نتائج تلك الحرب في الأمة
كانت نتيجة تلك الحرب من هذه الأمة بجميع أجزائها تنفيسا صوريا و تخفيفا سطحيا من قسوة الحكم الإداري . و لسنا صبيانا نخدع عن اللبن فنسمي ذلك التنفيس جزاء لهذه الأمة على دفاعها عن فرنسا و إنما تلك المظاهر الغرارة التي طنطنت بها الحكومة الفرنسية في ذلك الحيز ……….فوق الرضى للجزائريين على الخصوص ـ هي مكائد من شر ما صاغته السياسة الاستعمارية و سمته بغير اسمه تعمية و مكر السيئ .و قد كانت لتلك المكائد في الأمة التي تلقتها بالفرح ـ عواقب الأمراض المتسامحة ـ لا تكون إلا فتكا و تمزيقا و لها ظواهر كظواهرها تغر بالسلامة و تغري بالتفريط و نعتبر ذلك بمهزلة الانتخابات النيابية التي أعطيت للجزائري كمكافأة و ما جرت على الأمة من تبديد أموال و تقطيع أرحام من غير فائدة و لا شبه فائدة. إنما الشيء المعتبر الذي يستطيع الباحث أن يسجله كأثر صحيح من أثار تلك الحرب في نفوس الأمم المستعبدة ـ و منها أمة الشمال الإفريقي ـ و يستطيع الجزائري أن يعتبره كأنفس شيء هو شيء من اليقظة و الشعور طاف طائفها بهذه الأمة بعد أن لم يكن موجودا ـ فلا يشك عاقل مميز يزن الأشياء بموازينها و يردها إلى أصولها ـ إن الحالة الفكرية تطورت في الأمة الجزائرية إلى أحسن و أن لا سبب لذلك إلا الحرب . و ذلك شيء طبيعي في الحروب , لها سمات خصوصية تطبع بها الأفكار و تنقلها من حال إلى حال فتكون في المستعدين ثورة و انقلابا و في المخضرمين حركة و اضطرابا و في الجامدين مثلنا سؤالا و جوابا. فالأمة الجزائرية تطورت تطورا فكريا محسوسا لا يد للمستعمر فيه و ليس من غرضه و لا فصله و إنما هو كما بينا من الآثار الاضطرارية للحرب ـ و ظهر اثر ذلك التطور واضحا في مشاركة جزئية في الاقتصاديات و في الإقبال على التعليم بنوعيه , و في انطلاق الألسنة بالكلام و لو فارغا برقت في الجو النيابي بارقة خافتة بما يسمى المطالبة بالحق ثم تطورت تلك الآثار بعد عشر سنوات من انتهاء الحرب فظهرت في تأسيس النوادي و الجمعيات و تشييد المدارس و المساجد و بلغت في بعض النواحي درجة قريبة من الكمال و من هذه الآثار و نتائجها تألفت وضعية الأمة في مبدأ هذه الحرب
وضعية الأمة في هذه الحرب
النسبة بعيدة جدا في وضعية الأمة في هذه الحرب و في وضعيتها في الحرب العالمية ، فقد تقدمت الأمة بعدها في التعليم بقسميه خطوات واسعة و تزحزحت عن المكان الذي كان ممهدا لها في الأمية و بلغت طائفة من أبناء الأمة درجات عالية في الطب و الحقوق و غيرهما عل نفقة………. من أبناء جيل ما قبل الحرب و هذه النقطة وحدها من أدل الدلائل على عمق التأثر . و ارتفع صوت الإصلاح عاليا فاسمع الصم نداء………. في الجزائر ثم سرى في الجناخير بطا ببطئه في الجزائر سريعا معا بسرعته إلى أن تغلغل بين زحف أوليائه و رد أعدائه إلى جميع قلوب الأمة و نازل العقائد الزائفة في مستقرها من نفوسها فأزال ما أزال و زلزل ما زلزل ، زعزع تلك العقيدة الفتاكة التي أشرنا إليها ـ عقيدة الاتكال على الأموات ـ و بلغ نظام الجمعيات في الأمة درجة عالية ـ و نظام الجمعيات و إدارتها هو الدرس العملي الأول في علم أساليب الادارة و تفتقت الألسنة على الخطابة الدينية و السياسية فبلغت في هذا المضمار شأوا بعيدا و طهرت العقائد من أدران الخرافات و العقائد هي ملاك الأمم . هذا و كانت المؤثرات البارزة في الأمة ثلاثة تختلف مبدأ و تلتقي غاية و هي حركة جمعية العلماء في الإصلاح الديني و هي ذات الوسائل الفعالة في تحريك الأمة و حركة الوطنيين في بث الشعور الوطني و حركة الشيوعيين في النزعات المتطرفة من التشغيب على الإدارة الحكومية و قد فعلت هذه المؤثرات فعلها في تحريك الأمة و علمتها كيف تكافح الباطل في الدين و الدنيا وجها لوجه .
النفسية التي تلقت بها هذه الحرب
لم نعرف في أحوال الأمم نتيجة أبعد من مقدماتها من نتيجة ما كنا نسميه النهضة العربية بالشمال الإفريقي و قد عرفت مظاهرها من العنوان الذي قبل هذا ، فقد كان المستعمرون يتشاءمون بتلك النهضة و يعدون ـ قبلنا ـ من نتائجها الطبيعية القريبة فعود الجزائريين عن نصرة فرنسا و إعانتها في الحرب المتوقعة إذ ذاك . أما نحن فما ـ قط ـ خالطنا الريب في هذا بل كنا نعده نتيجة لازمة لتلك النهضة هو معها كالمتلازمين العقلين لا اختلاف بينهما ، خصوصا مع إصرار فرنسا على العناد و المعاكسة في إعط |