dali--info
06-19-2008, 11:24 PM
من هم الصعاليك
الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم ، ومن هؤلاء:
- عروة بن الورد . - الشنفري الازدي . - تابط شرا .
وهنا تعريف اخر لصعاليك :
الصعاليك هم جماعة من اللصوص، انتشروا في الجزيرة العربية، يكسبون العيش بالنهب والسلب. وقد نبذتهم قبائلهم لأنهم كانوا ابناء إماء " أي أمهم من الرقيق أي العبيد " أو لأنهم أتوا بأعمال تخالف تقاليد وعادات القبيلة، أو تعرض القبيلة لأخطار جسيمة.
ونتيجة لذلك فقد عاش الصعاليك خارج قبائلهم وقطعوا كل أمل بالعدالة الإجتماعية، وقطعوا كل صلة مع أهلهم وقبيلتهم. وآمنوا بأنهم ظلموا في بلاد تسودها القسوة والظلم. فحقدوا على القبيلة وأفرادها وعلى أصحاب الثروة والمال.
فملأوا الصحاري رعباً وهولاً، ورفعوا علم الصعلكة عالياً، وسبيل غايتهم استخدموا الوسائل المشروعة وغير المشروعة.
وكان سلاح صعلكتهم قوة الجسم وقوة النفس. فكانوا سريعي العدو ، وكانت تميزهم الجرأة ، فالحياة والموت سواء في نظرهم.
ومع كل ذلك كانوا الصعاليك ذوي نزعة إنسانية، فقد كانوا يعطفون على الفقراء والمساكين، وكثيراً ما كان هدف الغزوة توزيع الغنائم على ذوي الحاجة.
وغزواتهم كانت توجه عادةً الى الأغنياء والبخلاء.
وعدد من الصعاليك، كانوا شعراء، أما مواضيع شعرهم فقد كانت تدور حول سرعة عدوهم، وحول إغاراتهم وغزواتهم، وكثيراً ما كانوا يفضلون وحوش الصحراء وحيوانات البراري على أهلهم، فحسب رأيهم الحيوانات تحمل من العاطفة أكثر من البشر، وذلك طبعاً لما عانوه من مرارة وظلم من البشر، فقد عاشروا الحيوانات واستأنسوا بهم فوصفوها في أشعارهم وعرفوا مسالكها بدقة.
من شعراء الصعاليك: تأبط شراً، الشنفرى، عروة بن الورد، وامرئ القيس الكندي، رغم أنه كان ابن ملوك لكن والده طرده من القصر، لأنه كان كثير الشرب واللهو.
وامرؤ القيس، له معلقة من المعلّقات السبع المشهورات، وهي قصيدة طويله تقع في ثمانين بيتاً، مطلعها:
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ *** بسقط اللوى بين الدَّخول فحَومَلِ.
شعر الصعاليك : مصطلح يصف ظاهرة فكرية نفسية اجتماعية أدبية لطائفة من شعراء العصر الجاهلي عكس سلوكهم وشعرهم نمطاً فكرياً واجتماعياً مغايراً لما كان سائداً في ذلك العصر . فالصعلكة لغة مأخوذة من قولهم : "تصعلكت الأبل" إذا خرجت من أوبارها وانجردت . ومن هذا الأصل اللغوي , أصبح الصعلوك هو الفقير الذي تجرد من المال , وانسلخ من جلده الآدمي ودخل في جلد الوحوش الضارية . وإذا كان الأصل اللغوي لهذه الكلمة يقع في دائرة الفقر , فإن الصعلكة في الاستعمال الأدبي لا تعني الضعف بالضرورة , فهناك طائفة من الصعاليك الذين تمردوا على سلطة القبيلة وثاروا على الظلم والقمع والقهر والاستلاب التي تمارسه القبيلة على طائفة من أفرادها ونظراً لسرعتهم الفائقة في العدو وشراستهم في الهجوم والغارة , أطلق عليهم ذؤبان العرب أو الذؤبان تشبيهاً لهم بالذئاب . هناك عوامل جغرافية وسياسية واجتماعية واقتصادية ساعدت على بروز الصعلكة في صحراء العرب في العصر الجاهلي . فعوامل البيئة ادت إلى بروز هذه الظاهرة , متمثلة في قسوة الصحراء وشح الغذاء الى درجة المجاعة , وإذا جاع الإنسان الى هذه الدرجة , فليس من المستغرب أن يتصعلك ويثور ويقتل . وأذكر هنا الجانب الإيجابي لهولاء : وهو نصرتهم للفقراء ووقفتهم ضد الظلم ومقاومة الإستغلاليين من زعماء القبائل في الجاهلية . ومن أشهر الصعاليك "عروة بن الورد" الملقب "بأبي الصعاليك" أو "عروة الصعاليك" . ويمثل الصعاليك من الناحية الفنية خروجاً جذرياً عن نمطية البنية الثلاثية للقصيدة العربية . فشعرهم معظمه مقطوعات قصيرة وليس قصائد كاملة . كما أنهم في قصائدهم القليلة , قد استغنوا في الغالب عن الغزل الحسي وعن وصف الناقة , ويحل الحوار مع الزوجة حول حياة المغامرة محل النسيب التقليدي في بعض قصائدهم , وتمثل نظرتهم المتسامية إلى المرأة موقفاً يتخطى حسية العصر الجاهلي الذي يقف عند جمال الجسد ولا يتعداه إلى رؤية جمال المرأة في حنانها ونفسيتها وخلقها . وعلى الرغم من أن مقاصد شعر الصعاليك كلها في تصوير حياتهم وما تشتمل عليه من الإغارة والثورة على الأغنياء وإباحة السرقة والنهب ومناصرة الفقراء , إلا أنه اهتم بقضايا فئة معينة من ذلك العصر , يرصد واقعها ويعبر عن همومها ويتبنى مشكلاتها وينقل ثورتها النفسية العارمة بسبب ما انتابها من ظلم إجتماعي . على أنه يدخل تحت مسمى الصعاليك , من نبذته قبيلته لكثرة جرائمه وكذلك من نفى أبوه نسبه . وأشهر شعراء الصعاليك هم ثلاثة : 1- تأبط شرا . 2- الشنفري . 3- عروة بن الورد . وهذه بعض من أبيات عروة بن الورد الملقب بـ "عروة الصعاليك" , وكانت امرأته سلمى بنت منذر تلومه على المخاطرة بنفسه وإدمانه الغزوات والغارات في أحياء العرب فرد عليها بقصيدة هذه مقتطفات منها : أقلي علي اللوم يا ابنة منذر... ونامي وإن لم تشتهي النوم فاسهري ذريني ونفسي أم حسان إنني... بها قبل أن لا أملكَ الأمرَ مُشْتَري لحا الله صعلوكاً إذا جنََ ليلُهُ... مشى في المُشاش آلِفاً كل مَجْزَرِ يَعُدُُ الغِنَى في نفسهِ قُوتَ ليلةٍ... أصابَ قِراها من خَليلٍ مُيَسرِ ولله صُعْلوكً صَحيفةُ وجهِهِ... كضوءِ شِهابِ القابِسِ المُتنورِِ مُطلا على أعدائه يزجرونه... بساحتهم زجر المُشيح المُشمرِِ فذلك إن يلق المنية يلقها... حميداً وإن يستغن يوماً فأجدرِ وإن بعدوا لا يأمنون اقترابهُ... تشوُُفَ أهل الغائبِ المُتَنَظَرِ فيوما على نجد وغارات أهلِها... ويوماً بأرض ذات شثٍٍ وعرعرِ يُناقلْنَ بالشُُمطِ الصِباحِ أُولي النُُهى... نِقابَ الحِجازِ في السََريحِ المُسَيََرِ هذه نبذة عن شعراء الصعاليك , إن شاء الله ياأخ وجد أني وفيت الموضوع ومعليش حطيته في موضوع مستقل لأهميته . وأتمنى أن تعم الفائدة للجميع تحياتي
رجمة الشاعر الشنفرى
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين؛ نينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم أما بعد :
فهذا بحث متواضع وترجمة يسيرة عن الشاعر الجاهلي الأديب : الشنفرى
وقد سلكت في هذه الترجمة عدة مباحث هي على النحو التالي:
المبحث الأول/ اسمه ونسبه
المبحث الثاني/ ما هو سبب الاختلاف في نسب الشنفرى ؟
المبحث الثالث/ ضبط اسمه
المبحث الرابع/ لقبه و سبب تلقيبه بهذا اللقب ؟
المبحث الخامس/ تاريخ مولده ومكانها
المبحث السادس/ صفاته الخلقية
المبحث السابع / صفاته الخُــٌلـقية /
المبحث الثامن / معنى الصعلكة
المبحث التاسع/ سبب تصعلك الشنفرى
المبحث العاشر/ وفاة الشنفرى وسببها
المبحث الحادي عشر / كيف قتل الشنفرى ؟
المبحث الثاني عشر/ مرثيات قيلت في الشنفرى
المبحث الثالث عشر/ من قصائد الشنفرى
المبحث الرابع عشر/ الخاتمة
إضاءة
الشنفرى شاعر وأديب جاهلى ، يعد من كبار صعاليك العرب ، بل عدة بعض الكتاب من المظلومين اجتماعيا ، قتل في سبيل البحث عن نسبه والثأر لأبيه تسع وتسعين رجلاً في حياته ، وأكمل تمام المئة بعد موته ،حياته مليئة بالإثارة ،،،،،،،،، فمع سيرة الشنفرى وحياته ........
المبحث الأول/ اسمه ونسبه
في الحقيقة انه لم يختلف احداً في أزدية الشنفرى فنسبه ثابت في قبيلة الأزد ، فقد قال بذلك كل من تطرق إلى ذكر الشنفرى قديماً وحديثاً ، ولكن الاختلاف فيه هو : من أي بطون الأزد هو ؟؟
فقد انقسم الباحثون في ذلك إلى ثلاث فئات :-
أ - من يقول انه من بني سلامان بن مفرج .
ب- من يقول انه من زهران بن كعب .
ج- من يقول انه من الحجر بن الهنؤ
وقبل أن نبدي رأينا في نسب الشنفرى لابد من الإطلاع على أقوال الباحثين والعلماء في الماضي والحاضر حتى لا نرمي بالكلام على عواهنه ، وأفضل أن نعرض أقوال الباحثين المعاصرين ونرى ما توصلوا إليه في
نسب الشنفرى :-
1- يقول حمد الجاسر في كتابه (في سراة غامد وزهران) :- الشنفرى هو من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
2- يقول عمر بن غرامة العمري في كتابه (قبائل إقليم عسير) :- الشنفرى هوثابت بن مالك بن الحارث بن
الاواس بن ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
3- يقول د . محمد بن مسفر الزهراني في كتابه (زهران في ماضيها وحاضرها):- من بني سلامان كان الشنفرى الفاتك العداء المشهور في الجاهلية 0
4- يقول د. يوسف خليف في كتابه (الشعراء الصعاليك) :- الشنفرى من الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
5- يقول د. شوقي ضيف في كتابه (العصر الجاهلي) :- الشنفرى من عشيرة الاواس بن الحجر الأزدية اليمنية .
6- يقول سعيد الاسمري في كتابه (تاريخ رجال الحجر) :- يعود نسب الشنفرى إلى قبيلة الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
7- يقول فائز العميري في كتابه (الوجيز في تاريخ بني شهر):- ان الشنفرى من الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
8- يقول قينان بن جمعان الزهراني في كتابه (دراسة شاملة عن زهران) :- الشنفرى هو ثابت بن اوس الأزدي من بطن مالك بن زهران .
9- يقول الألوسي في كتابه (بلوغ الأرب) :- ان الشنفرى من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
10- يقول د. محمد بن ظافر بن عساف الشهري في (مقالة في مجلة العرب):-الشنفرى من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد0
11- يقول محمد بن عوضة الاسمري في كتابه (الاواس بن الحجر):- الشنفرى هو عمرو بن مالك بن الاواس بن ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر بن الهنؤ بن الازد .
12- يقول علي بن محمد بن سدران الزهراني في كتابه (التبيان في انساب زهران) :- الشنفرى من ابناء الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
13- يقول علي العسبلي وظافر بن حبيب في كتاب (النماص مسيرة التعليم والتنمية) :- هو من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
يتضح لنا أيضا من أقوال العلماء القدامى أن نسب الشنفرى يعود إلى بني الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد، وهذا قول ابن حبيب البغدادي والأصفهاني والحموي ، بينما ابن حزم الأندلسي والعوتبي نسبا الشنفرى إلى سلامان بن مفرج ، والقول الثاني هو الذي اعتمدا عليه الأستاذين / محمد بن مسفر وقينان بن جمعان ، خصوصاً ان ابن حزم رحمه الله يعد سلامان بطن من زهران ، مع أن ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ عندما ذكر نسب سلامان لم يذكر الشنفرى منهم ، واعتقد أن ابن حزم والعوتبي عندما نسبا الشنفرى إلى سلامان يقصدان انه حليفاً لهم لأنه عاش معهم اغلب حياته وتزوج منهم ،
ومهما يكن فقد حسم الشنفرى النزاع في نسبه وأعلن في بيت من الشعر انه ينتمي إلى الحجر بن الهنؤ في قوله :-
انأ ابن خيار الحجر بيتاً ومنصباً ** وأمي ابنة الأحرار لو تعلمينها
وفي رواية أخرى يؤكد انه من الأوس بن الحجر :-
أليس أبي خير الاواس وغيرها ** وأمي ابنة الأحرار لو تعلمينه
لذلك نرجّح أقوال العلماء القدامى والمعاصرين الذين ينسبون فيها الشنفرى إلى الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد ، وكل قول غير ذلك يعتبر ضعيف لا يثبت أمام الأدلة الدامغة المذكورة سابقاً ، وخير من قام بتحقيق نسب الشنفرى تحقيقاً علمياً شافياً وافياً
هو الأستاذ / علي بن محمد بن سدران الزهراني في كتابه القيّم (( التبيان في انساب زهران((
المبحث الثاني/ ما هو سبب الاختلاف في نسب الشنفرى ؟
من يطلع على سيرة الشنفرى في كتب التاريخ والأدب قد يعذر الباحثين في هذا الاختلاف ، فقد عاش الشنفرى حياة الصعلكة التي يغلب عليها الغزو والنهب والسلب واليتم والتشرد ، فعاش فترات من حياته متشتتاً بين قبائل فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، والحجر ، وسلامان ، ورافق الصعاليك في الفلالي والقفار ، وكان يخط السراة وتهامة عرضاً وطولاً
المبحث الثالث/ ضبط اسمه
مازال الكثيرون يكتبونه وينطقونه بالياء [ الشفنري ]والصحيح أن اسمه يكتب بالشين المفتوحة المشددة وبالألف المقصورة في الآخر [ الشـَّنفرى ]، ويُخطئ من يقرأ آخره ياء: (الشنفري).
المبحث الرابع / لقبه وسبب تلقيبه بهذا اللقب ؟
قال بعضهم ان الشنفري لقب له وهو يعني الغليظ الشفتين وان الشاعر لقب بذلك لعظم شفتيه
المبحث الخامس/ تاريخ مولده ومكانها
لا نجد في مصادر ترجمته تاريخا محددا أو تقريبا لتاريخ ولادته ولا لمكانها ولا تعيينا دقيقا لوالدة أو لوالدته ونشأته فقد اختلف الرواة فيها إلى ثلاث أقوال :
• إذ قال بعضهم انه نشا في قوم الازد ثم أغاظوه فهجرهم
• وقال آخرون إن بني سلامان أسروه صغيرا فنشا فيهم يطلب النجاة حتى هرب ثم انتقم منهم
• وقالت فئة ثالثه انه ولد في بني سلامان فنشا بينهم وهو لايعلم انه من غيرهم
حتى قال يوما لابنة مولاه اغسلي راسي ياخية فغاضها أن يدعو بأخته فلطمته
فسال عن سبب ذلك فاخبر بالحقيقه فأضمر الشر لبني سلامان وحلف أن يقتل منهم مئة رجل وفعل 0
المبحث السادس/ صفاته الخـَلْـْقية
.اختلف الأدباء والباحثون في لون بشرة الشنفرى على أقوال : فمنهم من يرى انه اسود البشرة ومنهم من يرى أنه أبيض
استناداً على عدة أدلة تؤكد أن الشنفرى كان ابيض اللون وقد رجّح الدكتور ريمان الحجري في ليس من أغربة العرب ،
والغريب والعجيب أن دهاقنة العربية مازالوا يصنفونه ضمن [ أغربة العرب ] وبين يديهم بيته المشهور
أنا ابن خيار الحجر بيتا ومنصبا = وأمي ابنة الأحرار لو تعرفينها
المبحث السابع / صفاته الخُــلـقية
الشنفري احد صعاليك العرب وأشهر شعرائهم ، لم يكن صعلوكاً في باديء أمره ؛ لكنه عاش في مجتمع ظالمٍ دفعه إلى مسلك الصعلكه ، فأخذ يبحث عن نسبه ويثأر لأبيه 0
كان الشنفري أديباً وفارساً شجاعاً ...وقد عُرف عنه أنه من العدائيين الذين لا تدركهم الخيل
المبحث الثامن / معنى الصعلكة
قبل الدخول في سبب تصعلك الشنفرى نريد أن نعرف مامعنى ؟
الصعلكة هي ظاهرة كان لها شأنها في العصر الجاهلي ، والمظهر الأساسي لهذه التجربة، تجربة الصعلكة، يتمثل في خروج الشاعر على قومه، أو قبيلته، وفي اختياره نظاماً للعيش مختلفاً تماماً عن نظام القبيلة، بل مغايراً ومناوئاً لهذا النظام. فقد ارتضى الشنفرى على سبيل المثال الحياة مع كائنات الطبيعة، مع حيوانات الصحراء، بديلاً عن قومه الذين ناصبوه وناصَبَهم العداء. لقد وجد في تلك الحيوانات “القوم” الذين يُؤمن جانبهم، وذلك كما عبر على نحو فريد في مطلع قصيدته الرائعة، التي اشتهرت باسم “لامية العرب”. يخاطب قومه الذين خرج عليهم مشيراً إلى قومه الذين لاذ بهم،
فيقول : ولي دونكم أهلونَ سيد عَمَلس ? وأرقطُ زهلولٌ وعرْفاءُ جيْألُ
هُمُ الأهلُ لا مستودَعُ السر ذائع ? لديهم ولا الجاني بما جاءَ يُخذَلُ
قد تكون الحالة التي عبر عنها الشنفرى حالة نافرة، أي أنها ليست شائعة، بل هي نادرة جداً، إلا أنها شديدة التعبير عن اليأس من الناس، عن اليأس من العلاقات الاجتماعية، التي يضيق بها الفرد أحياناً، يضيقُ بها على نحو مأساوي، خصوصاً عندما يكون على وعي شديد بأنه كائن اجتماعي!، ومن أبرز ممثلي عروة بن الورد، والشنفرى، وتأبط شراً، والسليك بن السلكة،
وخلاصة القول / أن الصعلكة حياة يغلب عليها الغزو والنهب والسلب واليتم والتشرد ،
فقد عاش والشنفرى فترات من حياته متشتتاً بين قبائل فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، والحجر ، وسلامان ، ورافق الصعاليك في الفلالي والقفار ، وكان يخط السراة وتهامة عرضاً وطولاً،،،،،،،،
المبحث التاسع / سبب تصعلك الشنفرى
اختلفت الروايات في سبب تصعلك الشنفرى فقد ذكر صاحب كتاب الغاني ثلاث روايات
• إحداها عن أبي هاشم محمد بن هاشم النمري وفيها أن الشنفري أسرته بنو شبابه بن فهم فلم يزل فيهم حتى أسرت بنو سلامان بن مفرج من الازد رجلا من بني شبابه ففدته بنو شبابه بالشنفري فنشأ في بني سلامان
•
• أما الرواية الثانية فعن مجهول وتقول ان الازد قتلت الحارث بن السائب الفهمي فأبوا أن يبوؤوا بقتله فباء بقتله رجل منهم فلما ترعرع الشنفري جعل يغير على الازد مع فهم
• أما الرواية الثالثة جاء فيها أن بني سلامان سبت الشنفري وهو غلام فجعله الذي سباه في بهمه يرعاها مع ابنه له فلما خلا بها ذهب ليقبلها فصكت وجهه ثم أخبرت أباها فخرج إليه ليقتله فوجده ينشد أبياتا يأسف فيها فسأله الرجل عن نسبه فقال الشنفري انا اخو بني الحارث بن ربيعه فقال أبوها لولا أني أخاف أن يقتلني بنو سلامان لانكحتك بنتي فقال له علي إن قتلوك أن اقتل بك مئة رجل منهم فانكحه ابنته وخلى سبيله فشدت بنو سلامان على الرجل فقتلوا أبوها ثم اخذ يوفي بوعده فيغزو بني سلامان ويقتلهم 0
ومهما تكن الروايات المختلفه فانه من الثابت ان الشنفري نشأ مع بعض رفاقه العدائين ومنهم تأبط شرا و السيلك بن السلكه ووعمرو بن البراق و وأسيد بن جابر وهم عصبة عرفت في الأدب بالشعراء الصعاليك
المبحث العاشر/ وفاة الشنفرى وسببها
توفي مقتولاً عام 525 م تقريبا وًسبب قتل الشنفرى ؟
أنه عندما قُتل والده رحلت به أمه صغيراً من بلاد الحجر إلى بلاد أخواله فهم ، ثم بعد حين أعادوه بنو فهم في تبادل أسرى إلى سلامان احد بطون الأزد ، وعاش في سلامان وتزوج منهم ، فقتلت سلامان عمه ابو زوجته فاشتعلت النار بينه وبين سلامان فقتل منهم الكثير حتى كانت نهايته على يد أسيد بن جابر السلاماني ... كما سيأتي صفة قتله في المبحث التالي إن شاء الله
المبحث الحادي عشر / كيف قتل الشنفرى ؟
كيف قتل الشنفرى ؟
نقل الرواة عن مقتل الشنفري روايتين :
• تقول الرواية الأولى أن بني سلامان هم الذين قتلوه بعد أن قتل منهم خلقا كثيرا قتلوه بمساعدة أسيد بن جابر أحد العدائين
• وفي الثانية انه غزا بني سلامان فجعل يقتلهم ويعرفون نبله بافواقها في قتلاه حتى قتل تسعة وتسعين رجلا ونحن نعلم انه حلف أن يقتل منهم مئة رجل
المهم ثم غزاهم غزوة فنذروا به فخرج هاربا وخرجوا في أثره فمر بامرأة منهم يلتمس الماء فعرفته فاطعمته اقطا ليزيد عطشه ثم استسقى فسقته رائبا ثم غيبت عنه الماء ثم خرج من عندها وجاءها القوم فأخبرتهم بخبره ووصفته لهم فعرفوه ورصدوه على ركي لهم وهو من ركي ليس لهم ماء غيره فلما جن عليه الليل اقبل إلى الماء فلما دنى منه قال إني أراكم وليس يرى احد إنما يريد بذلك ان يخرج القوم وقد كانوا اجمعوا قبل أن يقتل منهم قتيل أن يمسكوه رصدا ثم صاح فسكتوا فلم يتحرك أحد ورأى سوادا إلى جنبه فرمى رجلا فقتله ، فلما رأى ذلك امن في نفسه واقبل إلى الركي وضع سلاحه ثم انحدر فيه فلم يرعه
إلا يهم على رأسه قد أخذوا سلاحه فنزا ليخرج فضرب بعضهم شماله سقط ثم خرج إليهم فقتلوه وصلبوه فلبث عاما أو عاميين مصلوبا وبقي عليه من نذره رجل قال فجاء رجل منهم أي بني سلامان كان غائبا عن تلك الأحداث فمر به وقد سقط فركل رأس الشنفرى برجله فدخل فيها عظم من رأسه فهاجت عليه رجله فمات فكان هذا الرجل تمام المئة
المبحث الثاني عشر/ مرثيات قيلت في الشنفرى
رثاه تأبط شراً بقصيدة يقول فيها :
على الشنفرى ساري الغمام ورائح ?غزير الكلى وصيب الماء باكر
عليك جزاء مثل يومك بالجبا ?وقد أرعفت منك السيوف البواتر
ويومك يوم العيكتين وعطفة ?عطفت وقد مس القلوب الحناجر
تجول ببز الموت فيهم كأنهم? بشوكتك الحدى ضئين نوافر
فإنك لو لاقيتني بعدما ترى? وهل يلقين من غيبته المقابر
لألفيتني في غارة أنتمي? بها إليك وإما راجعا أنا ثائر
وإن تك مأسورا وظلت مخيما ?وأبليت حتى ما يكيدك واتر
وحتى رماك الشيب في الرأس? عانسا وخيرك مبسوط وزادك حاضر
وأجمل موت المرء إذ كان ميتا ?ولا بد يوما موته وهو صابر
فلا يبعدن الشنفري وسلاحه ?الحديد وشد خطوه متواتر
إذا راع روع الموت راع وإن? حمى معه حر كريم مصابر
المبحث الثالث عشر/ من قصائد الشنفرى
من أشهر قصائده قصيدته المسماة ب( لاميّة العرب )التي يقول فيها :
1- أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ
2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ
3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ
5- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ
6- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
7- وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
8- وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
9- وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ
10- وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ مُتَعَلَّـلُ
11- ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ مُشَيَّـعٌ وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ
12ـ تُـوفٌ مِنَ المُلْـسَِ المُتُـونِ تَزِينُـها رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها وَمِحْمَـلُ
13- إذا زَلََّ عنها السَّهْـمُ حَنَّـتْ كأنَّـها مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ وَتُعْـوِلُ
14- وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
15- وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
16- ولا جُبَّـأٍِ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
17- وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
18- ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
19- وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ
20- وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
21- إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ لاقَـى مَنَاسِمِي تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ
22- أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
23- وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
24- ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
25- وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا تُقِيـمُ بـي علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ
26- وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
27- وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ
28- غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ الرِّيـحَ هَافِيـاً يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِـلُ
29- فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ حَيْـثُ أَمَّـهُ دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ نُحَّـلُ
30- مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ الوُجُـوهِ كأنَّـها قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ تَتَقَلْقَـلُ
31- أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ حَثْحَثَ دَبْـرَهُ مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ مُعَسِّـلُ
32- مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ شُدُوقَـها شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ
33- فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ كأنَّـها وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ
34- وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى واتَّسَتْ بـه مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ مُرْمِـلُ
35- شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
36- وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ وَكُلُّـها على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ
37- وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا الكُـدْرُ بَعْدَما سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا تَتَصَلْصَـلُ
38- هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ وشَمَّـرَ مِنِّي فَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ
39ـفَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ تَكْبُـو لِعُقْـرِهِ يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ وَحَوْصَـلُ
40- كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ وَحَوْلَـهُ أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ نُـزَّلُ
41تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى إِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ مَنْهَـلُ
42- فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ مَـرَّتْ كأنّـها مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ مُجْفِلُ
43- وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ افْتَراشِـها بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ قُحَّـلُ
44- وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ فُصُوصَـهُ كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ
45- فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى أمُّ قَسْطَـلٍ لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ أطْـوَلُ
46- طَرِيـدُ جِنَايَـاتٍ تَيَاسَـرْنَ لَحْمَـهُ عَقِيرَتُــهُ لأِيِّـها حُـمَّ أَوَّلُ
47- تَنَـامُ إذا مَا نَـامَ يَقْظَـى عُيُونُـها حِثَاثَـاً إلى مَكْرُوهِـهِ تَتَغَلْغَـلُ
48- وإلْـفُ هُمُـومٍ مـا تَـزَالُ تَعُـودُهُ عِيَاداً كَحُمَّـى الرِّبْـعِ أو هِيَ أثْقَلُ
49- إذا وَرَدَتْ أصْدَرْتُـها ثـمّ إنّـها تَثُـوبُ فَتَأتي مِنْ تُحَيْتُ ومِنْ عَـلُ
50- فإمّا تَرَيْنِي كابْنَـةِ الرَّمْـلِ ضَاحِيَـاً على رِقَّـةٍ أحْفَـى ولا أَتَنَعَّـلُ
51- فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
52- وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
53- فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
54- ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى سَؤُولاًَ بأعْقَـاب الأقَاويلِ أُنْمِـلُ
55- وَلَيْلَةِ نَحْـسٍ يَصْطَلي القَوْسَ رَبُّـها وَأقْطُعَـهُ اللَّاتـي بِـهَا يَتَنَبَّـلُ
56- دَعَسْتُ على غَطْشٍ وَبَغْشٍ وَصُحْبَتـي سُعَـارٌ وإرْزِيـزٌ وَوَجْـرٌ وَأفَكَلُ
57- فأيَّمْـتُ نِسْوَانَـاً وأيْتَمْـتُ إلْـدَةً وَعُـدْتُ كما أبْدَأْتُ واللَّيْلُ ألْيَـلُ
58- وأصْبَـحَ عَنّـي بالغُمَيْصَـاءِ جَالسـاً فَرِيقَـانِ: مَسْـؤُولٌ وَآخَرُ يَسْـألُ
59- فَقَالُـوا: لَقَدْ هَـرَّتْ بِلَيْـلٍ كِلَابُنَـا فَقُلْنَـا: أذِئْبٌ عَسَّ أمْ عَسَّ فُرْعُـلُ
60- فَلَمْ يَـكُ إلاَّ نَبْـأةٌ ثُـمَّ هَوَّمَـتْ فَقُلْنَا: قَطَـاةٌ رِيـعَ أمْ رِيعَ أجْـدَلُ
61- فَإِنْ يَـكُ مِنْ جِـنٍّ لأبْـرَحُ طارِقـاً وإنْ يَكُ إنْسَـاً ما كَها الإنسُ تَفْعَلُ
62- وَيومٍ مِنَ الشِّعْـرَى يَـذُوبُ لُعَابُـهُ أفاعِيـهِ فـي رَمْضائِـهِ تَتَمَلْمَـلُ
63- نَصَبْـتُ له وَجْهي ولا كِـنَّ دُونَـهُ ولا سِتْـرَ إلاَّ الأتْحَمِـيُّ المُرَعْبَـل
64- وَضَافٍ إذا طَارَتْ له الرِّيحُ طَيَّـرَتْ لبائِـدَ عن أعْطَافِـهِ ما تُرَجَّـلُ
65- بَعِيـدٌ بِمَسِّ الدُّهْـنِ والفَلْيِ عَهْـدُهُ لـه عَبَسٌ عافٍ مِنَ الغِسْل مُحْـوِلُ
66- وَخَرْقٍ كظَهْرِ التُّـرْسِ قَفْـرٍ قَطَعْتُـهُ بِعَامِلَتَيْـن ِ ، ظَهْـرُهُ لَيْسَ يُعْمَـلُ
67- فألْحَقْـتُ أُوْلاَهُ بأُخْـرَاهُ مُوفِيَـاً عَلَى قُنَّـةٍ أُقْعِـي مِرَارَاً وَأمْثُـلُ
68- تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْـمُ حَوْلي كأنّـها عَـذَارَى عَلَيْهِـنَّ المُلاَءُ المُذَيَّـلُ
69- ويَرْكُـدْنَ بالآصَـالِ حَوْلِي كأنّنـي مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ
المبحث الرابع عشر/ الخاتمة
وفي ختام هذا البحث المتواضع يطيب لي أن أختم بأهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث وهي على النحو التالي :
1. أن ّ الشنفرى شاعر جاهلي عاش قبل عصر الإسلام 0
2. إجماع جميع المصادر التي ذكرت هذا الشاعر على أنه من قبيلة الأزد 0
3. أنّ نسب الشنفرى على الصحيح يعود إلى بني الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد 0
4. أنّ الشنفرى لقب له وليس اسم ، لقب بذلك لكبر في شفتيه 0
5. الشنفرى لم يعرف متى ولد ، ولا أين ولد 0
6. أنّ الصحيح في اسم الشنفرى أن يكتب بالشين المفتوحة المشددة وبالألف المقصورة في
الآخر [ الشـَّنفرى ]، ويُخطئ من يقرأ آخره ياء: (الشنفري).
7 0أنّ الشنفرى عاش أغلب حياته مشرداً مطرودا، بل في حروب وقلاقل وأحداث رهيبة حتى لقي حتفه مقتولا على يد صعلوك مثله 0
وفي الختام لايفوتني في هذا أن أتوجه بالشكر والتقدير لأستاذي الفاضل : .......
الذي فتح لي نافذة للقرآءة والبحث والاطلاع على سيرة هذا الشاعر ، فله منيّ جزيل الشكر ، وله من الله إن شاء الله عظيم الأجر ، والله يجزي بالإحسان إحسانا ،،،،،،
أسال الله العظيم بمنه وفضله أن يجعل هذا العمل خالصا ص لوجهه الكريم ، وأن ينفعني بذلك ، وأن ينفع به ، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0[/B]
عـروة بن الـورد
(عروة الصعاليك)
هو عروة بن الورد ابن زيد بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ ، من قبيلة مضر ، شاعر من شعراء الجاهلية وأحد فرسانها وكرماءها وصعاليكها الشجعان ، وكان يلقب بعروة الصعاليك ، ذلك أنه كان يجمعهم ويهتم بشؤنهم ويغزي بهم فيكسب لهم .
قال معاوية بن أبي سفيان : لو كان لعروة بن الورد ولدٌ لأحببت أن أتزوج إليهم .
وقال عبد الملك بن مروان : ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني ممن لم يلدني إلا عروة بن الورد لقوله :
إنـي امرؤٌ عافِي إنائـي شـركةٌ****وأنت امـرؤٌ عافـي إناءك واحـدُ
أتـهزأ مني أن سمـنت وأن ترى****بـجسمي شحوب الحقّ والحقُ جاهدُ
أُفرّق جسمي في جسومٍ كثـيـرةٍ****وأحسـوا قَـراحَ الماءِ والماءُ بـاردُ
وقال عبد الملك بن مروان : من زعم أن حاتماً أسمح الناسِ فقد ظلمَ عروة بن الورد .
قال عبد الله بن جعفر الطيار لمعلم ولده : لا تُروّهم قصيدة عروة بن الورد التي يقول فيها (دعيني للغنى) ، لأن هذا يدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم
دعيـني للغنـى أسعى فإني****رأيـتُ الناسَ شرُّهُمُ الفقيرُ
وأبعدهم وأهونـهم عليهِم****وإن أمسى لهُ حسبٌ وخيرُ
ويُقصيـهِ النّديُّ وتزدريـهِ****حَليلتـُهُ وينهـرُهُ الصغيـرُ
ويلقـى ذا الغِنـى ولهُ جَلالٌ****يكـادُ فـؤادُ صَاحبِهِ يَطيرُ
قليلٌ ذنبـُهُ والذنـبُ جـمٌّ****ولكِـن للغنـى ربٌّ غفُورُ
و من شعراء الحماسة قول عروة بن الورد
ومـن يك مـثـلـي ذا عـيال****ومـقــتـــرامن المال يطـرح نـفـسـه كـل مـطـرح
لــيبـــلـــغ عـــذرا أو ينـــال رغـــيبة****ومـبـلـغ نـفـس عـذرهـا مـثـل مـنـجـح
أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال: فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار .
إذا المرء
إذا المرءُ لم يبعث سَوامـاً ولم يَرُح****عليـه ولـم تعطف عليـه أقاربهْ
فللموت خيـرٌ للفتى مـن حياتـهِ****فـقيـراً ومن مولى تدِبُّ عَقاربه
وسائلةٍ أيـن الـرحيـلُ وسائـلِ****ومـن يـسأل الصعلوكَ أين مذاهبه
مذاهبـهُ أن الفِجـاجَ عـريضـةٌ****إذا ضـنَّ عـنـهُ بالفعالِ أقاربـه
فلا أترُكُ الإخوانَ مـا عشت للردى****كمـا أنـهُ لا يـتـركُ الماءَ شاربه
ولا يستضامُ الدهرَ جـاري ولا أرى****كمـن بات تسري للصديق عقاربه
وإن جارتـي ألـوت ريـاحٌ ببيتها****تغافـلتُ حتـى يستُرَ البيتَ جانبه
قال إبن الإعرابي : أجدب ناس من بني عبس في سنة أصابتهم ، فأهلكت أموالهم وأصابهم جوع شديد وبؤس ، فأتوا عروة بن الورد فجلسوا أمام بيته ، فلما بصروا به صرخوا : ( يا أبا الصعاليك أغثنا ) فرق لهم . وخرج ليغزوا بهم ، ويصيب معاشا ، فنهته امرأته عن ذلك لما تخوفت عليه من الهلاك فعصاها ، وخرج غازيا ...
إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه - شكى الفقر أو لام الصديق فأكثر
وهنا تعريف بابن الورد بصوت الاديب الكبير عبدالله بن خميس رحمة الله - اضغط هنا
الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم ، ومن هؤلاء:
- عروة بن الورد . - الشنفري الازدي . - تابط شرا .
وهنا تعريف اخر لصعاليك :
الصعاليك هم جماعة من اللصوص، انتشروا في الجزيرة العربية، يكسبون العيش بالنهب والسلب. وقد نبذتهم قبائلهم لأنهم كانوا ابناء إماء " أي أمهم من الرقيق أي العبيد " أو لأنهم أتوا بأعمال تخالف تقاليد وعادات القبيلة، أو تعرض القبيلة لأخطار جسيمة.
ونتيجة لذلك فقد عاش الصعاليك خارج قبائلهم وقطعوا كل أمل بالعدالة الإجتماعية، وقطعوا كل صلة مع أهلهم وقبيلتهم. وآمنوا بأنهم ظلموا في بلاد تسودها القسوة والظلم. فحقدوا على القبيلة وأفرادها وعلى أصحاب الثروة والمال.
فملأوا الصحاري رعباً وهولاً، ورفعوا علم الصعلكة عالياً، وسبيل غايتهم استخدموا الوسائل المشروعة وغير المشروعة.
وكان سلاح صعلكتهم قوة الجسم وقوة النفس. فكانوا سريعي العدو ، وكانت تميزهم الجرأة ، فالحياة والموت سواء في نظرهم.
ومع كل ذلك كانوا الصعاليك ذوي نزعة إنسانية، فقد كانوا يعطفون على الفقراء والمساكين، وكثيراً ما كان هدف الغزوة توزيع الغنائم على ذوي الحاجة.
وغزواتهم كانت توجه عادةً الى الأغنياء والبخلاء.
وعدد من الصعاليك، كانوا شعراء، أما مواضيع شعرهم فقد كانت تدور حول سرعة عدوهم، وحول إغاراتهم وغزواتهم، وكثيراً ما كانوا يفضلون وحوش الصحراء وحيوانات البراري على أهلهم، فحسب رأيهم الحيوانات تحمل من العاطفة أكثر من البشر، وذلك طبعاً لما عانوه من مرارة وظلم من البشر، فقد عاشروا الحيوانات واستأنسوا بهم فوصفوها في أشعارهم وعرفوا مسالكها بدقة.
من شعراء الصعاليك: تأبط شراً، الشنفرى، عروة بن الورد، وامرئ القيس الكندي، رغم أنه كان ابن ملوك لكن والده طرده من القصر، لأنه كان كثير الشرب واللهو.
وامرؤ القيس، له معلقة من المعلّقات السبع المشهورات، وهي قصيدة طويله تقع في ثمانين بيتاً، مطلعها:
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ *** بسقط اللوى بين الدَّخول فحَومَلِ.
شعر الصعاليك : مصطلح يصف ظاهرة فكرية نفسية اجتماعية أدبية لطائفة من شعراء العصر الجاهلي عكس سلوكهم وشعرهم نمطاً فكرياً واجتماعياً مغايراً لما كان سائداً في ذلك العصر . فالصعلكة لغة مأخوذة من قولهم : "تصعلكت الأبل" إذا خرجت من أوبارها وانجردت . ومن هذا الأصل اللغوي , أصبح الصعلوك هو الفقير الذي تجرد من المال , وانسلخ من جلده الآدمي ودخل في جلد الوحوش الضارية . وإذا كان الأصل اللغوي لهذه الكلمة يقع في دائرة الفقر , فإن الصعلكة في الاستعمال الأدبي لا تعني الضعف بالضرورة , فهناك طائفة من الصعاليك الذين تمردوا على سلطة القبيلة وثاروا على الظلم والقمع والقهر والاستلاب التي تمارسه القبيلة على طائفة من أفرادها ونظراً لسرعتهم الفائقة في العدو وشراستهم في الهجوم والغارة , أطلق عليهم ذؤبان العرب أو الذؤبان تشبيهاً لهم بالذئاب . هناك عوامل جغرافية وسياسية واجتماعية واقتصادية ساعدت على بروز الصعلكة في صحراء العرب في العصر الجاهلي . فعوامل البيئة ادت إلى بروز هذه الظاهرة , متمثلة في قسوة الصحراء وشح الغذاء الى درجة المجاعة , وإذا جاع الإنسان الى هذه الدرجة , فليس من المستغرب أن يتصعلك ويثور ويقتل . وأذكر هنا الجانب الإيجابي لهولاء : وهو نصرتهم للفقراء ووقفتهم ضد الظلم ومقاومة الإستغلاليين من زعماء القبائل في الجاهلية . ومن أشهر الصعاليك "عروة بن الورد" الملقب "بأبي الصعاليك" أو "عروة الصعاليك" . ويمثل الصعاليك من الناحية الفنية خروجاً جذرياً عن نمطية البنية الثلاثية للقصيدة العربية . فشعرهم معظمه مقطوعات قصيرة وليس قصائد كاملة . كما أنهم في قصائدهم القليلة , قد استغنوا في الغالب عن الغزل الحسي وعن وصف الناقة , ويحل الحوار مع الزوجة حول حياة المغامرة محل النسيب التقليدي في بعض قصائدهم , وتمثل نظرتهم المتسامية إلى المرأة موقفاً يتخطى حسية العصر الجاهلي الذي يقف عند جمال الجسد ولا يتعداه إلى رؤية جمال المرأة في حنانها ونفسيتها وخلقها . وعلى الرغم من أن مقاصد شعر الصعاليك كلها في تصوير حياتهم وما تشتمل عليه من الإغارة والثورة على الأغنياء وإباحة السرقة والنهب ومناصرة الفقراء , إلا أنه اهتم بقضايا فئة معينة من ذلك العصر , يرصد واقعها ويعبر عن همومها ويتبنى مشكلاتها وينقل ثورتها النفسية العارمة بسبب ما انتابها من ظلم إجتماعي . على أنه يدخل تحت مسمى الصعاليك , من نبذته قبيلته لكثرة جرائمه وكذلك من نفى أبوه نسبه . وأشهر شعراء الصعاليك هم ثلاثة : 1- تأبط شرا . 2- الشنفري . 3- عروة بن الورد . وهذه بعض من أبيات عروة بن الورد الملقب بـ "عروة الصعاليك" , وكانت امرأته سلمى بنت منذر تلومه على المخاطرة بنفسه وإدمانه الغزوات والغارات في أحياء العرب فرد عليها بقصيدة هذه مقتطفات منها : أقلي علي اللوم يا ابنة منذر... ونامي وإن لم تشتهي النوم فاسهري ذريني ونفسي أم حسان إنني... بها قبل أن لا أملكَ الأمرَ مُشْتَري لحا الله صعلوكاً إذا جنََ ليلُهُ... مشى في المُشاش آلِفاً كل مَجْزَرِ يَعُدُُ الغِنَى في نفسهِ قُوتَ ليلةٍ... أصابَ قِراها من خَليلٍ مُيَسرِ ولله صُعْلوكً صَحيفةُ وجهِهِ... كضوءِ شِهابِ القابِسِ المُتنورِِ مُطلا على أعدائه يزجرونه... بساحتهم زجر المُشيح المُشمرِِ فذلك إن يلق المنية يلقها... حميداً وإن يستغن يوماً فأجدرِ وإن بعدوا لا يأمنون اقترابهُ... تشوُُفَ أهل الغائبِ المُتَنَظَرِ فيوما على نجد وغارات أهلِها... ويوماً بأرض ذات شثٍٍ وعرعرِ يُناقلْنَ بالشُُمطِ الصِباحِ أُولي النُُهى... نِقابَ الحِجازِ في السََريحِ المُسَيََرِ هذه نبذة عن شعراء الصعاليك , إن شاء الله ياأخ وجد أني وفيت الموضوع ومعليش حطيته في موضوع مستقل لأهميته . وأتمنى أن تعم الفائدة للجميع تحياتي
رجمة الشاعر الشنفرى
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين؛ نينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم أما بعد :
فهذا بحث متواضع وترجمة يسيرة عن الشاعر الجاهلي الأديب : الشنفرى
وقد سلكت في هذه الترجمة عدة مباحث هي على النحو التالي:
المبحث الأول/ اسمه ونسبه
المبحث الثاني/ ما هو سبب الاختلاف في نسب الشنفرى ؟
المبحث الثالث/ ضبط اسمه
المبحث الرابع/ لقبه و سبب تلقيبه بهذا اللقب ؟
المبحث الخامس/ تاريخ مولده ومكانها
المبحث السادس/ صفاته الخلقية
المبحث السابع / صفاته الخُــٌلـقية /
المبحث الثامن / معنى الصعلكة
المبحث التاسع/ سبب تصعلك الشنفرى
المبحث العاشر/ وفاة الشنفرى وسببها
المبحث الحادي عشر / كيف قتل الشنفرى ؟
المبحث الثاني عشر/ مرثيات قيلت في الشنفرى
المبحث الثالث عشر/ من قصائد الشنفرى
المبحث الرابع عشر/ الخاتمة
إضاءة
الشنفرى شاعر وأديب جاهلى ، يعد من كبار صعاليك العرب ، بل عدة بعض الكتاب من المظلومين اجتماعيا ، قتل في سبيل البحث عن نسبه والثأر لأبيه تسع وتسعين رجلاً في حياته ، وأكمل تمام المئة بعد موته ،حياته مليئة بالإثارة ،،،،،،،،، فمع سيرة الشنفرى وحياته ........
المبحث الأول/ اسمه ونسبه
في الحقيقة انه لم يختلف احداً في أزدية الشنفرى فنسبه ثابت في قبيلة الأزد ، فقد قال بذلك كل من تطرق إلى ذكر الشنفرى قديماً وحديثاً ، ولكن الاختلاف فيه هو : من أي بطون الأزد هو ؟؟
فقد انقسم الباحثون في ذلك إلى ثلاث فئات :-
أ - من يقول انه من بني سلامان بن مفرج .
ب- من يقول انه من زهران بن كعب .
ج- من يقول انه من الحجر بن الهنؤ
وقبل أن نبدي رأينا في نسب الشنفرى لابد من الإطلاع على أقوال الباحثين والعلماء في الماضي والحاضر حتى لا نرمي بالكلام على عواهنه ، وأفضل أن نعرض أقوال الباحثين المعاصرين ونرى ما توصلوا إليه في
نسب الشنفرى :-
1- يقول حمد الجاسر في كتابه (في سراة غامد وزهران) :- الشنفرى هو من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
2- يقول عمر بن غرامة العمري في كتابه (قبائل إقليم عسير) :- الشنفرى هوثابت بن مالك بن الحارث بن
الاواس بن ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
3- يقول د . محمد بن مسفر الزهراني في كتابه (زهران في ماضيها وحاضرها):- من بني سلامان كان الشنفرى الفاتك العداء المشهور في الجاهلية 0
4- يقول د. يوسف خليف في كتابه (الشعراء الصعاليك) :- الشنفرى من الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
5- يقول د. شوقي ضيف في كتابه (العصر الجاهلي) :- الشنفرى من عشيرة الاواس بن الحجر الأزدية اليمنية .
6- يقول سعيد الاسمري في كتابه (تاريخ رجال الحجر) :- يعود نسب الشنفرى إلى قبيلة الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
7- يقول فائز العميري في كتابه (الوجيز في تاريخ بني شهر):- ان الشنفرى من الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
8- يقول قينان بن جمعان الزهراني في كتابه (دراسة شاملة عن زهران) :- الشنفرى هو ثابت بن اوس الأزدي من بطن مالك بن زهران .
9- يقول الألوسي في كتابه (بلوغ الأرب) :- ان الشنفرى من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
10- يقول د. محمد بن ظافر بن عساف الشهري في (مقالة في مجلة العرب):-الشنفرى من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد0
11- يقول محمد بن عوضة الاسمري في كتابه (الاواس بن الحجر):- الشنفرى هو عمرو بن مالك بن الاواس بن ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر بن الهنؤ بن الازد .
12- يقول علي بن محمد بن سدران الزهراني في كتابه (التبيان في انساب زهران) :- الشنفرى من ابناء الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
13- يقول علي العسبلي وظافر بن حبيب في كتاب (النماص مسيرة التعليم والتنمية) :- هو من بني الحارث بن ربيعة بن الاواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد .
يتضح لنا أيضا من أقوال العلماء القدامى أن نسب الشنفرى يعود إلى بني الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد، وهذا قول ابن حبيب البغدادي والأصفهاني والحموي ، بينما ابن حزم الأندلسي والعوتبي نسبا الشنفرى إلى سلامان بن مفرج ، والقول الثاني هو الذي اعتمدا عليه الأستاذين / محمد بن مسفر وقينان بن جمعان ، خصوصاً ان ابن حزم رحمه الله يعد سلامان بطن من زهران ، مع أن ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ عندما ذكر نسب سلامان لم يذكر الشنفرى منهم ، واعتقد أن ابن حزم والعوتبي عندما نسبا الشنفرى إلى سلامان يقصدان انه حليفاً لهم لأنه عاش معهم اغلب حياته وتزوج منهم ،
ومهما يكن فقد حسم الشنفرى النزاع في نسبه وأعلن في بيت من الشعر انه ينتمي إلى الحجر بن الهنؤ في قوله :-
انأ ابن خيار الحجر بيتاً ومنصباً ** وأمي ابنة الأحرار لو تعلمينها
وفي رواية أخرى يؤكد انه من الأوس بن الحجر :-
أليس أبي خير الاواس وغيرها ** وأمي ابنة الأحرار لو تعلمينه
لذلك نرجّح أقوال العلماء القدامى والمعاصرين الذين ينسبون فيها الشنفرى إلى الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد ، وكل قول غير ذلك يعتبر ضعيف لا يثبت أمام الأدلة الدامغة المذكورة سابقاً ، وخير من قام بتحقيق نسب الشنفرى تحقيقاً علمياً شافياً وافياً
هو الأستاذ / علي بن محمد بن سدران الزهراني في كتابه القيّم (( التبيان في انساب زهران((
المبحث الثاني/ ما هو سبب الاختلاف في نسب الشنفرى ؟
من يطلع على سيرة الشنفرى في كتب التاريخ والأدب قد يعذر الباحثين في هذا الاختلاف ، فقد عاش الشنفرى حياة الصعلكة التي يغلب عليها الغزو والنهب والسلب واليتم والتشرد ، فعاش فترات من حياته متشتتاً بين قبائل فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، والحجر ، وسلامان ، ورافق الصعاليك في الفلالي والقفار ، وكان يخط السراة وتهامة عرضاً وطولاً
المبحث الثالث/ ضبط اسمه
مازال الكثيرون يكتبونه وينطقونه بالياء [ الشفنري ]والصحيح أن اسمه يكتب بالشين المفتوحة المشددة وبالألف المقصورة في الآخر [ الشـَّنفرى ]، ويُخطئ من يقرأ آخره ياء: (الشنفري).
المبحث الرابع / لقبه وسبب تلقيبه بهذا اللقب ؟
قال بعضهم ان الشنفري لقب له وهو يعني الغليظ الشفتين وان الشاعر لقب بذلك لعظم شفتيه
المبحث الخامس/ تاريخ مولده ومكانها
لا نجد في مصادر ترجمته تاريخا محددا أو تقريبا لتاريخ ولادته ولا لمكانها ولا تعيينا دقيقا لوالدة أو لوالدته ونشأته فقد اختلف الرواة فيها إلى ثلاث أقوال :
• إذ قال بعضهم انه نشا في قوم الازد ثم أغاظوه فهجرهم
• وقال آخرون إن بني سلامان أسروه صغيرا فنشا فيهم يطلب النجاة حتى هرب ثم انتقم منهم
• وقالت فئة ثالثه انه ولد في بني سلامان فنشا بينهم وهو لايعلم انه من غيرهم
حتى قال يوما لابنة مولاه اغسلي راسي ياخية فغاضها أن يدعو بأخته فلطمته
فسال عن سبب ذلك فاخبر بالحقيقه فأضمر الشر لبني سلامان وحلف أن يقتل منهم مئة رجل وفعل 0
المبحث السادس/ صفاته الخـَلْـْقية
.اختلف الأدباء والباحثون في لون بشرة الشنفرى على أقوال : فمنهم من يرى انه اسود البشرة ومنهم من يرى أنه أبيض
استناداً على عدة أدلة تؤكد أن الشنفرى كان ابيض اللون وقد رجّح الدكتور ريمان الحجري في ليس من أغربة العرب ،
والغريب والعجيب أن دهاقنة العربية مازالوا يصنفونه ضمن [ أغربة العرب ] وبين يديهم بيته المشهور
أنا ابن خيار الحجر بيتا ومنصبا = وأمي ابنة الأحرار لو تعرفينها
المبحث السابع / صفاته الخُــلـقية
الشنفري احد صعاليك العرب وأشهر شعرائهم ، لم يكن صعلوكاً في باديء أمره ؛ لكنه عاش في مجتمع ظالمٍ دفعه إلى مسلك الصعلكه ، فأخذ يبحث عن نسبه ويثأر لأبيه 0
كان الشنفري أديباً وفارساً شجاعاً ...وقد عُرف عنه أنه من العدائيين الذين لا تدركهم الخيل
المبحث الثامن / معنى الصعلكة
قبل الدخول في سبب تصعلك الشنفرى نريد أن نعرف مامعنى ؟
الصعلكة هي ظاهرة كان لها شأنها في العصر الجاهلي ، والمظهر الأساسي لهذه التجربة، تجربة الصعلكة، يتمثل في خروج الشاعر على قومه، أو قبيلته، وفي اختياره نظاماً للعيش مختلفاً تماماً عن نظام القبيلة، بل مغايراً ومناوئاً لهذا النظام. فقد ارتضى الشنفرى على سبيل المثال الحياة مع كائنات الطبيعة، مع حيوانات الصحراء، بديلاً عن قومه الذين ناصبوه وناصَبَهم العداء. لقد وجد في تلك الحيوانات “القوم” الذين يُؤمن جانبهم، وذلك كما عبر على نحو فريد في مطلع قصيدته الرائعة، التي اشتهرت باسم “لامية العرب”. يخاطب قومه الذين خرج عليهم مشيراً إلى قومه الذين لاذ بهم،
فيقول : ولي دونكم أهلونَ سيد عَمَلس ? وأرقطُ زهلولٌ وعرْفاءُ جيْألُ
هُمُ الأهلُ لا مستودَعُ السر ذائع ? لديهم ولا الجاني بما جاءَ يُخذَلُ
قد تكون الحالة التي عبر عنها الشنفرى حالة نافرة، أي أنها ليست شائعة، بل هي نادرة جداً، إلا أنها شديدة التعبير عن اليأس من الناس، عن اليأس من العلاقات الاجتماعية، التي يضيق بها الفرد أحياناً، يضيقُ بها على نحو مأساوي، خصوصاً عندما يكون على وعي شديد بأنه كائن اجتماعي!، ومن أبرز ممثلي عروة بن الورد، والشنفرى، وتأبط شراً، والسليك بن السلكة،
وخلاصة القول / أن الصعلكة حياة يغلب عليها الغزو والنهب والسلب واليتم والتشرد ،
فقد عاش والشنفرى فترات من حياته متشتتاً بين قبائل فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، والحجر ، وسلامان ، ورافق الصعاليك في الفلالي والقفار ، وكان يخط السراة وتهامة عرضاً وطولاً،،،،،،،،
المبحث التاسع / سبب تصعلك الشنفرى
اختلفت الروايات في سبب تصعلك الشنفرى فقد ذكر صاحب كتاب الغاني ثلاث روايات
• إحداها عن أبي هاشم محمد بن هاشم النمري وفيها أن الشنفري أسرته بنو شبابه بن فهم فلم يزل فيهم حتى أسرت بنو سلامان بن مفرج من الازد رجلا من بني شبابه ففدته بنو شبابه بالشنفري فنشأ في بني سلامان
•
• أما الرواية الثانية فعن مجهول وتقول ان الازد قتلت الحارث بن السائب الفهمي فأبوا أن يبوؤوا بقتله فباء بقتله رجل منهم فلما ترعرع الشنفري جعل يغير على الازد مع فهم
• أما الرواية الثالثة جاء فيها أن بني سلامان سبت الشنفري وهو غلام فجعله الذي سباه في بهمه يرعاها مع ابنه له فلما خلا بها ذهب ليقبلها فصكت وجهه ثم أخبرت أباها فخرج إليه ليقتله فوجده ينشد أبياتا يأسف فيها فسأله الرجل عن نسبه فقال الشنفري انا اخو بني الحارث بن ربيعه فقال أبوها لولا أني أخاف أن يقتلني بنو سلامان لانكحتك بنتي فقال له علي إن قتلوك أن اقتل بك مئة رجل منهم فانكحه ابنته وخلى سبيله فشدت بنو سلامان على الرجل فقتلوا أبوها ثم اخذ يوفي بوعده فيغزو بني سلامان ويقتلهم 0
ومهما تكن الروايات المختلفه فانه من الثابت ان الشنفري نشأ مع بعض رفاقه العدائين ومنهم تأبط شرا و السيلك بن السلكه ووعمرو بن البراق و وأسيد بن جابر وهم عصبة عرفت في الأدب بالشعراء الصعاليك
المبحث العاشر/ وفاة الشنفرى وسببها
توفي مقتولاً عام 525 م تقريبا وًسبب قتل الشنفرى ؟
أنه عندما قُتل والده رحلت به أمه صغيراً من بلاد الحجر إلى بلاد أخواله فهم ، ثم بعد حين أعادوه بنو فهم في تبادل أسرى إلى سلامان احد بطون الأزد ، وعاش في سلامان وتزوج منهم ، فقتلت سلامان عمه ابو زوجته فاشتعلت النار بينه وبين سلامان فقتل منهم الكثير حتى كانت نهايته على يد أسيد بن جابر السلاماني ... كما سيأتي صفة قتله في المبحث التالي إن شاء الله
المبحث الحادي عشر / كيف قتل الشنفرى ؟
كيف قتل الشنفرى ؟
نقل الرواة عن مقتل الشنفري روايتين :
• تقول الرواية الأولى أن بني سلامان هم الذين قتلوه بعد أن قتل منهم خلقا كثيرا قتلوه بمساعدة أسيد بن جابر أحد العدائين
• وفي الثانية انه غزا بني سلامان فجعل يقتلهم ويعرفون نبله بافواقها في قتلاه حتى قتل تسعة وتسعين رجلا ونحن نعلم انه حلف أن يقتل منهم مئة رجل
المهم ثم غزاهم غزوة فنذروا به فخرج هاربا وخرجوا في أثره فمر بامرأة منهم يلتمس الماء فعرفته فاطعمته اقطا ليزيد عطشه ثم استسقى فسقته رائبا ثم غيبت عنه الماء ثم خرج من عندها وجاءها القوم فأخبرتهم بخبره ووصفته لهم فعرفوه ورصدوه على ركي لهم وهو من ركي ليس لهم ماء غيره فلما جن عليه الليل اقبل إلى الماء فلما دنى منه قال إني أراكم وليس يرى احد إنما يريد بذلك ان يخرج القوم وقد كانوا اجمعوا قبل أن يقتل منهم قتيل أن يمسكوه رصدا ثم صاح فسكتوا فلم يتحرك أحد ورأى سوادا إلى جنبه فرمى رجلا فقتله ، فلما رأى ذلك امن في نفسه واقبل إلى الركي وضع سلاحه ثم انحدر فيه فلم يرعه
إلا يهم على رأسه قد أخذوا سلاحه فنزا ليخرج فضرب بعضهم شماله سقط ثم خرج إليهم فقتلوه وصلبوه فلبث عاما أو عاميين مصلوبا وبقي عليه من نذره رجل قال فجاء رجل منهم أي بني سلامان كان غائبا عن تلك الأحداث فمر به وقد سقط فركل رأس الشنفرى برجله فدخل فيها عظم من رأسه فهاجت عليه رجله فمات فكان هذا الرجل تمام المئة
المبحث الثاني عشر/ مرثيات قيلت في الشنفرى
رثاه تأبط شراً بقصيدة يقول فيها :
على الشنفرى ساري الغمام ورائح ?غزير الكلى وصيب الماء باكر
عليك جزاء مثل يومك بالجبا ?وقد أرعفت منك السيوف البواتر
ويومك يوم العيكتين وعطفة ?عطفت وقد مس القلوب الحناجر
تجول ببز الموت فيهم كأنهم? بشوكتك الحدى ضئين نوافر
فإنك لو لاقيتني بعدما ترى? وهل يلقين من غيبته المقابر
لألفيتني في غارة أنتمي? بها إليك وإما راجعا أنا ثائر
وإن تك مأسورا وظلت مخيما ?وأبليت حتى ما يكيدك واتر
وحتى رماك الشيب في الرأس? عانسا وخيرك مبسوط وزادك حاضر
وأجمل موت المرء إذ كان ميتا ?ولا بد يوما موته وهو صابر
فلا يبعدن الشنفري وسلاحه ?الحديد وشد خطوه متواتر
إذا راع روع الموت راع وإن? حمى معه حر كريم مصابر
المبحث الثالث عشر/ من قصائد الشنفرى
من أشهر قصائده قصيدته المسماة ب( لاميّة العرب )التي يقول فيها :
1- أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ
2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ
3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ
5- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ
6- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
7- وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
8- وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
9- وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ
10- وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ مُتَعَلَّـلُ
11- ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ مُشَيَّـعٌ وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ
12ـ تُـوفٌ مِنَ المُلْـسَِ المُتُـونِ تَزِينُـها رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها وَمِحْمَـلُ
13- إذا زَلََّ عنها السَّهْـمُ حَنَّـتْ كأنَّـها مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ وَتُعْـوِلُ
14- وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
15- وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
16- ولا جُبَّـأٍِ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
17- وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
18- ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
19- وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ
20- وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
21- إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ لاقَـى مَنَاسِمِي تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ
22- أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
23- وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
24- ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
25- وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا تُقِيـمُ بـي علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ
26- وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
27- وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ
28- غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ الرِّيـحَ هَافِيـاً يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِـلُ
29- فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ حَيْـثُ أَمَّـهُ دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ نُحَّـلُ
30- مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ الوُجُـوهِ كأنَّـها قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ تَتَقَلْقَـلُ
31- أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ حَثْحَثَ دَبْـرَهُ مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ مُعَسِّـلُ
32- مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ شُدُوقَـها شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ
33- فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ كأنَّـها وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ
34- وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى واتَّسَتْ بـه مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ مُرْمِـلُ
35- شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
36- وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ وَكُلُّـها على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ
37- وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا الكُـدْرُ بَعْدَما سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا تَتَصَلْصَـلُ
38- هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ وشَمَّـرَ مِنِّي فَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ
39ـفَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ تَكْبُـو لِعُقْـرِهِ يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ وَحَوْصَـلُ
40- كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ وَحَوْلَـهُ أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ نُـزَّلُ
41تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى إِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ مَنْهَـلُ
42- فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ مَـرَّتْ كأنّـها مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ مُجْفِلُ
43- وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ افْتَراشِـها بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ قُحَّـلُ
44- وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ فُصُوصَـهُ كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ
45- فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى أمُّ قَسْطَـلٍ لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ أطْـوَلُ
46- طَرِيـدُ جِنَايَـاتٍ تَيَاسَـرْنَ لَحْمَـهُ عَقِيرَتُــهُ لأِيِّـها حُـمَّ أَوَّلُ
47- تَنَـامُ إذا مَا نَـامَ يَقْظَـى عُيُونُـها حِثَاثَـاً إلى مَكْرُوهِـهِ تَتَغَلْغَـلُ
48- وإلْـفُ هُمُـومٍ مـا تَـزَالُ تَعُـودُهُ عِيَاداً كَحُمَّـى الرِّبْـعِ أو هِيَ أثْقَلُ
49- إذا وَرَدَتْ أصْدَرْتُـها ثـمّ إنّـها تَثُـوبُ فَتَأتي مِنْ تُحَيْتُ ومِنْ عَـلُ
50- فإمّا تَرَيْنِي كابْنَـةِ الرَّمْـلِ ضَاحِيَـاً على رِقَّـةٍ أحْفَـى ولا أَتَنَعَّـلُ
51- فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
52- وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
53- فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
54- ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى سَؤُولاًَ بأعْقَـاب الأقَاويلِ أُنْمِـلُ
55- وَلَيْلَةِ نَحْـسٍ يَصْطَلي القَوْسَ رَبُّـها وَأقْطُعَـهُ اللَّاتـي بِـهَا يَتَنَبَّـلُ
56- دَعَسْتُ على غَطْشٍ وَبَغْشٍ وَصُحْبَتـي سُعَـارٌ وإرْزِيـزٌ وَوَجْـرٌ وَأفَكَلُ
57- فأيَّمْـتُ نِسْوَانَـاً وأيْتَمْـتُ إلْـدَةً وَعُـدْتُ كما أبْدَأْتُ واللَّيْلُ ألْيَـلُ
58- وأصْبَـحَ عَنّـي بالغُمَيْصَـاءِ جَالسـاً فَرِيقَـانِ: مَسْـؤُولٌ وَآخَرُ يَسْـألُ
59- فَقَالُـوا: لَقَدْ هَـرَّتْ بِلَيْـلٍ كِلَابُنَـا فَقُلْنَـا: أذِئْبٌ عَسَّ أمْ عَسَّ فُرْعُـلُ
60- فَلَمْ يَـكُ إلاَّ نَبْـأةٌ ثُـمَّ هَوَّمَـتْ فَقُلْنَا: قَطَـاةٌ رِيـعَ أمْ رِيعَ أجْـدَلُ
61- فَإِنْ يَـكُ مِنْ جِـنٍّ لأبْـرَحُ طارِقـاً وإنْ يَكُ إنْسَـاً ما كَها الإنسُ تَفْعَلُ
62- وَيومٍ مِنَ الشِّعْـرَى يَـذُوبُ لُعَابُـهُ أفاعِيـهِ فـي رَمْضائِـهِ تَتَمَلْمَـلُ
63- نَصَبْـتُ له وَجْهي ولا كِـنَّ دُونَـهُ ولا سِتْـرَ إلاَّ الأتْحَمِـيُّ المُرَعْبَـل
64- وَضَافٍ إذا طَارَتْ له الرِّيحُ طَيَّـرَتْ لبائِـدَ عن أعْطَافِـهِ ما تُرَجَّـلُ
65- بَعِيـدٌ بِمَسِّ الدُّهْـنِ والفَلْيِ عَهْـدُهُ لـه عَبَسٌ عافٍ مِنَ الغِسْل مُحْـوِلُ
66- وَخَرْقٍ كظَهْرِ التُّـرْسِ قَفْـرٍ قَطَعْتُـهُ بِعَامِلَتَيْـن ِ ، ظَهْـرُهُ لَيْسَ يُعْمَـلُ
67- فألْحَقْـتُ أُوْلاَهُ بأُخْـرَاهُ مُوفِيَـاً عَلَى قُنَّـةٍ أُقْعِـي مِرَارَاً وَأمْثُـلُ
68- تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْـمُ حَوْلي كأنّـها عَـذَارَى عَلَيْهِـنَّ المُلاَءُ المُذَيَّـلُ
69- ويَرْكُـدْنَ بالآصَـالِ حَوْلِي كأنّنـي مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ
المبحث الرابع عشر/ الخاتمة
وفي ختام هذا البحث المتواضع يطيب لي أن أختم بأهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث وهي على النحو التالي :
1. أن ّ الشنفرى شاعر جاهلي عاش قبل عصر الإسلام 0
2. إجماع جميع المصادر التي ذكرت هذا الشاعر على أنه من قبيلة الأزد 0
3. أنّ نسب الشنفرى على الصحيح يعود إلى بني الأوس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد 0
4. أنّ الشنفرى لقب له وليس اسم ، لقب بذلك لكبر في شفتيه 0
5. الشنفرى لم يعرف متى ولد ، ولا أين ولد 0
6. أنّ الصحيح في اسم الشنفرى أن يكتب بالشين المفتوحة المشددة وبالألف المقصورة في
الآخر [ الشـَّنفرى ]، ويُخطئ من يقرأ آخره ياء: (الشنفري).
7 0أنّ الشنفرى عاش أغلب حياته مشرداً مطرودا، بل في حروب وقلاقل وأحداث رهيبة حتى لقي حتفه مقتولا على يد صعلوك مثله 0
وفي الختام لايفوتني في هذا أن أتوجه بالشكر والتقدير لأستاذي الفاضل : .......
الذي فتح لي نافذة للقرآءة والبحث والاطلاع على سيرة هذا الشاعر ، فله منيّ جزيل الشكر ، وله من الله إن شاء الله عظيم الأجر ، والله يجزي بالإحسان إحسانا ،،،،،،
أسال الله العظيم بمنه وفضله أن يجعل هذا العمل خالصا ص لوجهه الكريم ، وأن ينفعني بذلك ، وأن ينفع به ، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0[/B]
عـروة بن الـورد
(عروة الصعاليك)
هو عروة بن الورد ابن زيد بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ ، من قبيلة مضر ، شاعر من شعراء الجاهلية وأحد فرسانها وكرماءها وصعاليكها الشجعان ، وكان يلقب بعروة الصعاليك ، ذلك أنه كان يجمعهم ويهتم بشؤنهم ويغزي بهم فيكسب لهم .
قال معاوية بن أبي سفيان : لو كان لعروة بن الورد ولدٌ لأحببت أن أتزوج إليهم .
وقال عبد الملك بن مروان : ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني ممن لم يلدني إلا عروة بن الورد لقوله :
إنـي امرؤٌ عافِي إنائـي شـركةٌ****وأنت امـرؤٌ عافـي إناءك واحـدُ
أتـهزأ مني أن سمـنت وأن ترى****بـجسمي شحوب الحقّ والحقُ جاهدُ
أُفرّق جسمي في جسومٍ كثـيـرةٍ****وأحسـوا قَـراحَ الماءِ والماءُ بـاردُ
وقال عبد الملك بن مروان : من زعم أن حاتماً أسمح الناسِ فقد ظلمَ عروة بن الورد .
قال عبد الله بن جعفر الطيار لمعلم ولده : لا تُروّهم قصيدة عروة بن الورد التي يقول فيها (دعيني للغنى) ، لأن هذا يدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم
دعيـني للغنـى أسعى فإني****رأيـتُ الناسَ شرُّهُمُ الفقيرُ
وأبعدهم وأهونـهم عليهِم****وإن أمسى لهُ حسبٌ وخيرُ
ويُقصيـهِ النّديُّ وتزدريـهِ****حَليلتـُهُ وينهـرُهُ الصغيـرُ
ويلقـى ذا الغِنـى ولهُ جَلالٌ****يكـادُ فـؤادُ صَاحبِهِ يَطيرُ
قليلٌ ذنبـُهُ والذنـبُ جـمٌّ****ولكِـن للغنـى ربٌّ غفُورُ
و من شعراء الحماسة قول عروة بن الورد
ومـن يك مـثـلـي ذا عـيال****ومـقــتـــرامن المال يطـرح نـفـسـه كـل مـطـرح
لــيبـــلـــغ عـــذرا أو ينـــال رغـــيبة****ومـبـلـغ نـفـس عـذرهـا مـثـل مـنـجـح
أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال: فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار .
إذا المرء
إذا المرءُ لم يبعث سَوامـاً ولم يَرُح****عليـه ولـم تعطف عليـه أقاربهْ
فللموت خيـرٌ للفتى مـن حياتـهِ****فـقيـراً ومن مولى تدِبُّ عَقاربه
وسائلةٍ أيـن الـرحيـلُ وسائـلِ****ومـن يـسأل الصعلوكَ أين مذاهبه
مذاهبـهُ أن الفِجـاجَ عـريضـةٌ****إذا ضـنَّ عـنـهُ بالفعالِ أقاربـه
فلا أترُكُ الإخوانَ مـا عشت للردى****كمـا أنـهُ لا يـتـركُ الماءَ شاربه
ولا يستضامُ الدهرَ جـاري ولا أرى****كمـن بات تسري للصديق عقاربه
وإن جارتـي ألـوت ريـاحٌ ببيتها****تغافـلتُ حتـى يستُرَ البيتَ جانبه
قال إبن الإعرابي : أجدب ناس من بني عبس في سنة أصابتهم ، فأهلكت أموالهم وأصابهم جوع شديد وبؤس ، فأتوا عروة بن الورد فجلسوا أمام بيته ، فلما بصروا به صرخوا : ( يا أبا الصعاليك أغثنا ) فرق لهم . وخرج ليغزوا بهم ، ويصيب معاشا ، فنهته امرأته عن ذلك لما تخوفت عليه من الهلاك فعصاها ، وخرج غازيا ...
إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه - شكى الفقر أو لام الصديق فأكثر
وهنا تعريف بابن الورد بصوت الاديب الكبير عبدالله بن خميس رحمة الله - اضغط هنا